19世纪西藏唐卡的细节描绘了弥勒（未来的佛）和无着大师（四世纪佛教唯识派创始人）飞向兜率天

《西藏王统记》由萨迦派喇嘛丹巴·索南坚赞撰写，成书于公元14世纪。书中讲到吐蕃时期从阿里象雄传入苯教，部分经文也从象雄文翻译成了藏文后，得到广泛的弘传。书中谈到了苯教“四派”（四因苯），其中有囊辛派能招福运，尊奉男女诸神，通过招福增禄使人财兴旺；楚辛派送“堆”和“彩盘”（礼器和供养顺缘贡品）等赎罪品，维持历代世系的稳急定；恰辛派能预言吉凶，解决是非之疑；杜辛派为生者除障，为死者举行丧葬制伏夭折鬼，上占星相，下收地鬼。

这四派皆摇动单钹为声作响。王政以仲”（讲故事）、“德乌”（卜卦）为御民之术。

在巴沃·祖拉陈瓦的《贤者喜宴》一书中重述了对四因苯的解释，他补充说：“皆摇动手鼓单钹，据说，出现了许多灵异的通灵力如：泥鹿升空、跨鼓飞行。”

GlennH.Mullin撰写的图书《藏传佛教中神奇的飞行》

有几份资料证实了“跨鼓飞行”、“泥鹿腾升”的神迹，其中巴沃·祖拉陈瓦引述的最早。不过，苯教徒那若苯琼与米拉日巴之间著名的争论值得一读。《米拉日巴传记》对此的描述如下：

那若苯琼说：“你叫我巫师，而在我看来，你才是巫师。我不相信你的神奇法力！本月十五日，我们来比试一下！谁最先抵达冈底斯山山顶，谁就是它的主人，也就证明了自己获得了超凡的顿悟之力！”米拉日巴答道：“如你所愿吧！但可惜的是，你错把自己微不足道的精神体验当做超凡的顿悟之力。为获得超凡的顿悟之力，你必须发现自己意念的本质，为了了解它，你必须遵照我这一世系的教法进行禅修。”那若苯琼反驳道：“你我的意念之间有什么本质区别呢？苯教和佛教有什么区别呢?我们的精神层次是同一的，但到目前为止，或许由于你的魔法诡计才使你们的法力显得更胜一筹。冈底斯山上的对决将会一决雌雄！”米拉日巴应答道：“好吧！那就一比高下吧！”

米拉热巴大师，出处不详

于是，那若苯琼开始热诚地唤请他的众神，而米拉日巴并没有改变以往的行为举止。在十五日黎明到来之际，那若苯琼身披一件蓝色氅，敲击着单钹，骑跨在他的鼓上，腾空而起。米拉日巴的弟子们看到了那若苯琼。因为他们的大师米拉日巴还在酣睡，学生热琼·多吉扎巴就告诉米拉日巴：“尊者，那若苯琼在黎明时分就已跨鼓飞行，开始腾空了，他已经到达冈底斯山半山腰了。尊者，难道您还要酣睡下去让苯教徒先到达山顶？”他这样恳求着，其他弟子也随声附和着。此时，米拉日巴故意凝视了一下，说道：“等等看吧!”

十九世纪西藏唐卡，描绘大成就者Ghantapa拥抱着智慧明妃在空中飞行。整副图描述的一个传奇故事，不在这里赘述。

那若苯琼升空没多远就开始围着冈底斯山转圈，太阳开始升起时，米拉日巴用中指和拇指啪地弹了一T，然后展开了棉布大氅的双襟，像长着翅膀一样飞腾升空了。一瞬间，他就抵达了冈底斯山山顶。恰在那时，太阳升起，他在闪光中看到了自己世系上师和转轮王部的大小神灵，他们的表情十分欢愉。此时，尽管米拉日巴知道万物之本质不过如此，但他还是感到十分愉悦。此时，那若苯琼已抵达了冈底斯山的狭长地带，但他无法忍受米拉日巴能量发出的耀眼光芒，自天而落。他的那只鼓也随他一道沿冈底斯山南麓滚落下来。那若苯琼一扫傲慢自大，谦卑地对米拉日巴说：“事实证明您的神奇本领和法力更胜一筹，您赢得了冈底斯山，我会离开的，但我想找一个能看到冈底斯山的地方居住!”

图片中心的冈底山上上有一条明显的自上而下的豁口，传说这就是那若苯琼的鼓滚落下来留下的痕迹

苯教经文也描述了苯教徒展示这类法力的一些情节。例如，一篇历史经文描述了赤松德赞时期苯教徒与佛教徒的一次争论：“在比法力时，东琼图钦（古代苯教史上最杰出的人物之一）骑跨在鼓中央的鼓箍上飞到了远远的天上”（《世续题解》)，因此，断定“飞行术”(一词与这些事件有关是十分自然的。“飞行术”一词显然是十二智慧苯“敬鹿苯”的一个属词，应与这类现象有关。

···

如果对此类记录有兴趣，也可以阅读：

飞行的藏地喇嘛，大卫·尼尔的记录

本文参考：《贤者喜宴》《西藏王统记》《苯教与西藏神话起源》